Tikkun Olam

Par le Rav Y Ginsburgh

Chaque Juif est animé d'un profond désir de réparer le monde. Nous avons hérité de cette ardente aspiration des patriarches Abraham, Isaac et Jacob, ainsi que des matriarches, qui ont chacun œuvré à cette même fin, chacun à sa manière. La paracha de cette semaine, Toldot, s'ouvre sur les prières d'Isaac et Rebecca pour avoir des enfants. Isaac et Rebecca sont considérés comme les piliers de la prière. Pour accomplir le Tikkoun Olam, nous avons besoin de leur puissance de prière, de la bonté d'Abraham et de Sarah, et du dévouement de Jacob et de ses épouses à la Torah.

Dans cet article, le Rav Ginsburgh établit une correspondance entre ces trois voies et la rectification de la réalité selon la dimension intérieure de la Torah, en se basant sur les enseignements de l'Alter Rebbe.

Cet article a été initialement publié dans l'édition de Souccot 5786 de Nifla'ot. 

Arrière-plan

L'un des concepts les plus connus des sages rabbiniques est celui de Tikkoun Olam (rectification du monde). Si, dans la tradition révélée de la Torah, ce concept se limitait à des réglementations juridiques précises visant à corriger la société, dans la tradition cachée de la Torah, il a toujours désigné une rectification à l'échelle cosmologique. De nos jours, sa notoriété s'explique en partie par l'aspiration profonde de l'âme juive à accomplir la Rédemption et à mettre fin à la souffrance. Cette aspiration, toujours forte, s'est intensifiée chez les Juifs non pratiquants, notamment après la destruction du judaïsme européen.

La dimension intérieure de la Torah offre une interprétation cosmologique précise du concept de Tikkoun Olam . Selon l'Arizal, après que Dieu eut introduit la lumière infinie de Sa révélation dans les réceptacles de la réalité, ces réceptacles se brisèrent et leurs fragments, mêlés à des étincelles de cette lumière divine, se répandirent. Dieu reconstruisit alors nombre de ces fragments pour former le Monde de la Rectification, plus robuste ; mais Il n'acheva que la partie la plus élevée de la Rectification, celle que l'on appelle l'Émanation ( Atizult ). Les trois parties inférieures, la Création, la Formation et l'Action, demeurèrent fragmentées, les fragments et les étincelles de la révélation divine toujours dispersés. La tâche de reconstruire ces trois parties inférieures fut confiée à l'homme, et plus précisément aux descendants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Bien que les générations précédentes soient parvenues à reconstruire une grande partie de la réalité, leurs efforts furent maintes fois anéantis par les péchés collectifs du peuple juif, dont le plus récent fut la destruction du Second Temple et le début de notre exil de deux mille ans.

Comme l'affirment les sages rabbiniques : « À cause de nos péchés, nous avons été exilés de notre terre. » Le Tikkoun Olam consiste donc à reconstruire la réalité par le repentir (teshuvah) du passé et l'engagement à accomplir les mitsvot au présent, menant à la révélation de la divinité, conformément à l'intention originelle de la Création. Une fois la divinité révélée et la lumière infinie de Dieu canalisée, la rectification de la société et de l'individu s'ensuivra.

Révéler l'unité de Dieu

L'Alter Rebbe écrit dans le Tanya , [1]

…alors que les pas du Messie se rapprochent, alors que « la Soucca de David [2] est tombée » au niveau des « pieds » et des « talons » — qui est le niveau de « [l’] Action » —, il n’y a aucun moyen de s’y attacher véritablement et de transformer les ténèbres en lumière, si ce n’est par une catégorie d’action correspondante, à savoir l’acte de charité. Car, comme le savent les savants, le plan de l’Action en rapport avec la Divinité est la notion d’une diffusion et d’un rayonnement de vitalité vers les plus éloignés — vers celui qui ne possède rien.

Dans Likkutei Torah [3] , l'Alter Rebbe écrit que, pour l'instant, les trois plans inférieurs de la réalité, les trois Mondes [4] de la Création, de la Formation et de l'Action, n'ont pas été rectifiés suite à la chute et à la destruction des vases. Seul le Monde de l'Émanation est rectifié. Il est de notre devoir d'apporter le Tikkoun aux trois Mondes inférieurs. Bien que le Monde de l'Émanation et sa révélation claire de l'unicité de Dieu pénètrent toute la réalité – y compris les trois Mondes inférieurs –, son effet demeure caché pour le moment. Ainsi, pour rectifier les trois Mondes inférieurs, nous devons révéler l'unicité de Dieu telle qu'elle existe déjà, mais demeure cachée.

Tikkoun par la Tzedakah, la Torah et la prière

Le tikkun ou la rectification du Monde de l'Action se fait par l'acte de la Tsedakah et le service de la Tsedakah , comme le déclare Isaïe : « Car l'acte de la Tsedakah sera la paix et le service de la Tsedakah donnera le calme et la confiance pour toujours » [5] (וְהָיָה מַעֲשֵׂה הַצְּדָקָה שָׁלוֹם וַעֲבֹדַת הַצְּדָקָה הַשְׁקֵט וָבֶטַח עַד עוֹלָם). [6] La tzedakah est un acte de bonté et, par conséquent, l’acte de tzedakah est la vertu particulière d’Abraham, l’âme archétypale de la bienveillance. [7]

En hébreu moderne, le terme « formation » signifie également « créativité » (יְצִירָה). Il s'agit du domaine des inclinations (יְצָרִים). Bien que la mauvaise inclination soit très créative dans ses efforts pour nous entraîner au péché, elle est rectifiée par la créativité de la bonne inclination, qui, pour un Juif, se manifeste au mieux par la créativité dans l'étude de la Torah. Comme le disent les sages : « Le bien, c'est la Torah » (אֵין טוֹב אֶלָּא תּוֹרָה). Ces qualités sont particulièrement présentes dans la Torah authentique et nouvelle, transmise de génération en génération par le peuple juif – des enseignements nouveaux qui illuminent les yeux et les cœurs par la révélation de la divinité. Ainsi, la rectification du monde de la formation s'effectue par la Torah. Jacob est le pilier de la Torah, à propos duquel la Torah déclare dans la paracha de cette semaine : « Jacob était un homme sans malice, vivant dans des tentes [de Sem et d'Ever pour apprendre la Torah d'eux]. » [8]

L’état d’esprit vécu dans le Monde de la Création est celui d’une recréation continuelle, particulièrement pendant la prière, dont le but explicite est de susciter une volonté nouvelle chez le Créateur lui-même, comme nous le disons : « Que Ta volonté soit faite… » (יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ). Cet état d’esprit conduit à la guérison des malades, à la bénédiction des moyens de subsistance, le tout d’une manière miraculeuse qui transcende la nature. [9] C’est le domaine associé à Isaac, le pilier de la prière. En effet, la valeur d'Isaac Rebeccah ( יִצְחָק רִבְקָה ), avec les prières pour les enfants de la parasha de cette semaine , est de 515, la même que la valeur de « prière » ( תְּפִלָּה ), « Isaac a prié Dieu en face de sa femme ». [10]

Abraham et Isaac à l'époque messianique

D’après le passage de Tanya cité précédemment, nous apprenons que pour faire advenir le Messie (faire surgir la Shechinah de la poussière), le plus important est la tsedaka , le service d’Abraham qui rectifie le monde des actions. Mais dans le futur, avec la Résurrection – qui marque la seconde étape de l’ère messianique, lorsque le monde entrera dans une existence surnaturelle – nous nous identifierons à Isaac comme à notre père. [11] Alors nous verrons que « les justes vivront par leur foi » [12] et que, par leur foi seule, ils pourront donner la vie aux autres.

[1] . Iggeret 9.

[2] . Une connotation pour la Shechinah , la Présence Divine.

[3] . Re'eh 33d.

[4] Les mondes ne désignent pas un espace physique. La meilleure façon de les appréhender est de les considérer comme des états de conscience. Au niveau de l'Émanation, la conscience perçoit ouvertement la révélation et l'unité de Dieu, comme suit.

[5] . Isaïe 32:17.

[6] . Voir Tanya , Iggeret 12 pour la différence entre les deux.

[7] . Voir Michée 7:20 et Isaïe 41:8. Voir Pardes 23:1.

[8] . Genèse 25:27.

[9] . Voir Tanya , Kuntres Acharon 4 (« Pour comprendre le passage de Pri Eitz Chaim, selon lequel aujourd'hui la rectification première ne passe que par la prière… »).

[10] . Genèse 25:21.

[11] . D’après Isaïe 63:16 tel qu’interprété par les sages dans Shabbat 89b.

[12] . Habbakuk 2 :4, suite à la lecture selon laquelle « vivra » (יִחְיֶה) signifie « donnera la vie » (יְחַיֶּה).

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