Ils ont dit
Winston Churchill
"Nous devons aux Juifs, un système d’éthique qui, même s’il était entièrement séparé du surnaturel, serait incomparablement le bien le plus précieux de l’humanité, valant en fait le fruit de la sagesse et de l’expérience réunies".
Montesquieu
Les juifs, toujours exterminés et toujours renaissants, ont réparé leurs pertes et leurs destructions continuelles par cette seule espérance qu'ont parmi eux toutes les familles, d'y voir naître un roi puissant qui sera le maître de la terre.
Léon Tolstoï
Il est le printemps et la source d’où le reste des nations ont puisé leurs religions et leurs croyances. Un juif est un pionnier de la culture.
Depuis des temps immémoriaux, l’ignorance était impossible en Terre Sainte, de même que de nos jours dans l’Europe civilisée.
En outre, au moment où la vie et la mort d’un être humain ne valaient rien, Rabbi Akiva s’est prononcé contre la peine de mort qui est maintenant considérée comme une peine acceptable dans la plupart des pays civilisés.
Un juif est un pionnier de la liberté. Retour dans les temps primitifs, quand la nation avait été divisée en deux classes, les maîtres et les esclaves, l’enseignement de Moïse interdit la tenue d’une personne comme esclave pendant plus de six ans.
Un juif est le symbole de la tolérance civile et religieuse : «Donc montrez votre amour pour l’étranger car vous avez été étrangers dans le pays de l’Egypte ».
En termes de tolérance, la religion est loin de recruter des adhérents. Bien au contraire, le Talmud stipule que si un non-juif veut se convertir à la foi juive, il faut lui expliquer combien il est difficile d’être juif et que les justes des autres religions aussi héritent le royaume céleste.
Un juif est un symbole de l’éternité. La nation que ni combat ni torture ne pourrait exterminer, la nation que ni le feu ni le passage des civilisations n’ont été en mesure d’effacer de la surface de la terre, la nation qui la première annonce la Parole de Dieu, la nation qui a préservé la prophétie depuis si longtemps et qui l’a transmise au reste de l’humanité, une telle nation ne peut pas disparaître.
Chateaubriand
"La vallée de Josaphat semble avoir toujours servi de cimetière à Jérusalem … Les Juifs viennent y mourir des quatre parties du monde ; un étranger leur vend au poids de l'or un peu de terre pour couvrir leur corps dans le champ de leurs aïeux. Les cèdres dont Salomon planta cette vallée, l'ombre du temple dont elle était couverte, le torrent qui la traversait, les cantiques de deuil que David y composa, les lamentations que Jérémie y fit entendre, la rendaient propre à la tristesse et à la paix des tombeaux… Faudrait-il s'étonner qu'une terre féconde [royaume de Jérusalem] fût devenue une terre stérile après tant de dévastations ? A la droite du Bazar, entre le Temple et le pied de la montagne de Sion, nous entrâmes dans le quartier des Juifs. Ceux-ci, fortifiés par leur misère, avaient bravé l'assaut du pacha : ils étaient là tous en guenilles, assis dans la poussière de Sion … et les yeux attachés sur le Temple."
Jon Voight
Je n’ai jamais rencontré personnellement le Rabbi, qui était un grand et extraordinaire leader. Mais le Rabbi m'a envoyé ses remerciements pour toute l'aide apportée, par l'intermédiaire du Rabbin Cunin, il m'a demandé de m'exprimer lors du téléthon en faveur des Sept Commandements de Noahide, et je l'ai fait.
Les Sept Commandements de Noahide font appel à mon propre sentiment de ce que je considère comme un objectif plus élevé, qui est d'essayer de faire comprendre à chacun ce qu'on lui demande de faire, quelles sont les responsabilités de la vie. Ces Sept Lois de Noé très simples constituent de bonnes bases.
Notre culture nous donne l'idée que si vous avez assez d'argent, assez de voitures, assez de femmes, tout est réglé. C'est tout à fait normal d'être aussi égoïste que vous le souhaitez. Il ne pourrait y avoir de message plus empoisonné.
Il y a quatre ans, pendant le tournage de la mini-série "Noah" de NBC à Melbourne, en Australie, j'ai appelé Tzemach Cunin, alors âgé de vingt ans, l'un des enfants du rabbin Cunin, qui étudiait alors dans une yeshiva locale, et lui ai demandé son aide dans la recherche de la pièce. Sans les informations que j'ai acquises en étudiant avec Cunin, la situation aurait été bien pire sur le plan biblique, comme elle s'est avérée l'être.
L'un des aspects remarquables du judaïsme, et je ne suis pas juif, est l'érudition transmise de génération en génération. Ils s'immergent dans ce texte riche et merveilleux, dont fait partie l'histoire de Noé. De grands esprits comme Maïmonide, le Maharal, les merveilleux maîtres hassidiques et de grands esprits contemporains comme le Rabbi. L’histoire de Noé a été étudiée et contemplée pendant des milliers d’années. En conséquence, nous avons trouvé de merveilleuses idées à partir des mots hébreux originaux qui nous donnent une profondeur à l'histoire. J'avais l'impression d'être sur de bonnes jambes lorsque j'ai réalisé cette pièce.
J.R.R Tolkien
Lorsqu’un éditeur allemand a demandé à JRR Tolkien de prouver son ascendance aryenne pour que le Seigneur des anneaux soit traduit en allemand, Tolkien a répondu : « Si je dois comprendre que vous me demandez si je suis d’origine juive, je ne peux que répondre que je regrette de ne pas avoir d’ancêtres de ce peuple doué. »
En 1971, JRR Tolkien a déclaré à la BBC qu'il avait modelé les personnages des nains du Seigneur des anneaux sur le peuple juif.
Denys Gueroult : « [...] Les nains, bien sûr, ne pourrait-on pas dire qu'ils nous rappellent à bien des égards les Juifs ?
J.R.R Tolkien : "Tous leurs mots sont sémitiques, manifestement construits pour être sémitiques. C'est un amour immense pour l'artefact [l'Arkenstone. Ark=Arche en français] et bien sûr l'immense capacité guerrière des Juifs que nous avons tendance à oublier de temps en temps. »
[Les nains font également écho à la vie juive dans leur désir intense et inextinguible de leur patrie natale, ce qui semble pour beaucoup être une référence consciente à l'attachement des Juifs à la Terre d'Israël.]
Marc Twain
« Les Égyptiens, les Babyloniens, les Perses se sont élevés, ont rempli la planète avec leur retentissement et leur splendeur, puis se sont évanouis dans un rêve. Les Grecs et les Romains ont suivi, et ont fait beaucoup de bruit, puis ils ont disparu ; d’autres peuples ont vu le jour et ont tenu leur flambeau très haut pour un temps, mais ce dernier s’est éteint, et ils sont maintenant assis dans la pénombre, ou ont disparu.
Le Juif les a tous vus, tous battus, et maintenant, il est ce qu’il a toujours été, ne présentant aucune décadence, aucune infirmité de l’âge, aucun affaiblissement de ses composantes, aucun ralentissement de ses énergies, aucun ternissement de son esprit alerte et combatif.
Toutes les choses sont mortelles, sauf le Juif ; toutes les autres forces passent, mais lui reste. Quel est donc le secret de son immortalité ? »
Rabbi Simon Jacobson
[...] La Torah est telle qu'elle a été transmise il y a 3 337 ans, immuable, pas une lettre n'est différente.
Voilà ce qu'est la sainteté, ce qu'est l'éternité et c'est pourquoi vous pouvez lui faire confiance.
La Torah est comme un arbre de vie pour ceux qui s'y accrochent. Vous vous accrochez à l'éternité et vous devenez une extension de l'éternité. C'est le vrai secret de la Fontaine de Jouvence.
Thomas Sowell
Titre de l'Interview : Voilà pourquoi les Juifs sont haïs partout où ils vont.
La plupart des gens, lorsqu'ils ont le choix entre détester les autres et se détester eux-mêmes, ils choisissent de détester les autres. La question est donc de savoir pourquoi ce type particulier de personnes est la cible d'une haine si virulente.
Je pense que la réponse est qu'ils ne se contentent pas de réussir, mais qu'ils réussissent d'une manière qui menace l'ego des autres. Vous pouvez envier un Rockefeller, mais il ne représente aucune menace pour votre ego, parce que vous vous dites : « Écoutez, n'importe qui peut devenir riche s'il est né Rockefeller", mais le type qui arrive ici, disons du Vietnam ou de Corée, avec pour seuls bagages quelques vêtements et quelques mots d'anglais approximatif, et qui, dix ans plus tard, a sa petite entreprise et dont vous voyez le fils, quelques années après, se préparer à partir pour Harvard ou le MIT, vous devez vous demander si vous devez vous détester pour avoir dit « mon Dieu, je stagne, ce type n'était rien et maintenant il est parti ». Ou alors vous allez devoir le détester, et la plupart des gens, quand ils ont le choix entre détester les autres et se détester eux-mêmes, ils détestent les autres.
D'où vient la haine des juifs dans l'histoire ?
De raisons multiples. Ce sont des gens qui ont très bien réussi au milieu d'autres personnes qui n'ont pas réussi. Il y a quelques années, un responsable de l'une des organisations juives de New York m'a demandé ce que les juifs eux-mêmes pouvaient faire pour minimiser l'hostilité à laquelle ils sont confrontés, et je lui ai donné une réponse en un mot : échouer !
Parce que tant que vous réussirez, vous serez détesté, alors la source est votre succès, et pas seulement le succès, c'est le succès qui commence à se faire sentir. Le succès en commençant dans la pauvreté comme les juifs l'ont fait aux États-Unis et dans d'autres pays et donc ils les voient non seulement réussir mais aussi s'élever depuis le bas de l'échelle en passant devant d'autres personnes et les personnes qu'ils ont dépassées n'aiment pas ça mais il y a aussi le fait que le rôle qu'ils jouent sur le plan économique est très important pour eux. le rôle qu'ils jouent sur le plan économique n'a jamais été compris. Ils sont des intermédiaires ou des prêteurs d'argent et l'argument est qu'ils ne produisent rien, on ne voit rien de tangible, ils ne sont pas sur une chaîne de production en train de fabriquer des gadgets.
A maintes reprises, des communautés juives enracinées dans tous les coins du monde, prospérant dans des économies enrichissant les cultures, contribuant à la science et à l'art, ont connu des épisodes de crise, des épisodes de suspicion, d'hostilité et même de violence si intenses qu'on pourrait en conclure qu'elles ont été la cible unique de l'histoire elle même. Qu'en est-il de ce peuple des collines de Judée pourtant dispersés à travers les continents qui suscitent un tel mépris disproportionné ? Certains se tournent d'abord vers la religion, vers les récits anciens du sacrifice, de l'exil et de l'alliance, à la recherche d'une étincelle théologique pour attiser le feu de la haine, tandis que d'autres se tournent vers les théories du complot, les infâmes fabrications qui accusent les juifs de tous les maux, de la crise financière intercontinentale aux révolutions mondiales d'autres encore mettent l'accent sur les boucs émissaires politiques, sur la facilité avec laquelle les juifs peuvent se faire entendre.
Bouc émissaire, la facilité avec laquelle les dirigeants ont dépouillé les Juifs de leurs biens, les ont expulsés et les ont rendus responsables des maux de la société, pour ensuite voir les économies s'effondrer en leur absence. Pourtant, aucune de ces explications ne permet à elle seule d'avoir une vue d'ensemble de la situation. Un compte rendu plus convaincant commence par les rôles économiques que les Juifs ont occupés ; des rôles qui ne leur ont pas été attribués par choix, mais par exclusion. Interdits dans l'Europe médiévale de posséder des terres ou de rejoindre des guildes d'artisans, ils ont trouvé des niches dans le commerce, le crédit et le négoce. Les colporteurs juifs parcouraient les routes poussiéreuses en transportant des tissus et des articles ménagers dans des endroits où il n'y avait pas de magasins ; leurs marchandises arrivaient à dos de mule. Leurs profits étaient modestes mais suffisants pour permettre aux familles de passer de l'itinérance à la stabilité. Beaucoup économisaient suffisamment pour ouvrir un magasin, vivant souvent au-dessus ou derrière la boutique, tissant ainsi leur vie de famille dans le tissu des économies locales. Leurs clients étaient des fermiers, des colons, des mineurs des gens si isolés qu'ils accueillaient l'arrivée du marchand juif comme une bouée de sauvetage pour des biens autrement inaccessibles.
Le même schéma se retrouve à toutes les époques et dans toutes les régions où les juifs se sont installés ; dans l'empire ottoman les juifs ont servi de percepteurs d'impôts, d'agents financiers et de diplomates, dans la chine impériale ils se sont engagés comme intermédiaires dans le commerce entre les caravanes et les centres urbains. Au début de l'Amérique, les marchands juifs ont proliféré dans les villes portuaires, ces positions de fonction économique intermédiaire offraient à la fois des opportunités et de la vulnérabilité. Opportunité pour ceux qui étaient prêts à apprendre les subtilités du commerce, vulnérabilité car le succès dans de tels rôles rendait les juifs hyperphysiques [surnaturels] lorsque les économies étaient florissantes, les marchands juifs étaient les premiers à partager les gains, lorsque la récession a frappé, ils sont devenus la cible facile de griefs bien plus complexes que ce qu'une seule communauté pouvait causer. La plupart des gens, lorsqu'ils sont confrontés à quelqu'un de plus prospère, ressentent un mélange d'admiration et de malaise.
La fortune d'un Rockefeller peut inspirer un respect mitigé. Peu de gens croient qu'eux aussi auraient pu naître dans cette dynastie mais ils incarnent la tempête parfaite de l'envie et du ressentiment si cet étranger peut s'élever, pourquoi pas moi ?? La plupart des gens choisiront d'extérioriser cette amertume plutôt que de l'intérioriser et c'est ainsi que l'étranger devient le bouc émissaire.
La cohésion culturelle propre aux communautés juives, les liens familiaux, les coutumes alimentaires l'observance du Chabat renforcent la perception du séparatisme. Les juifs s'occupent de leurs propres bâtiments, écoles, synagogues et sociétés de secours mutuel, les étrangers qui ne connaissent pas les prières hébraïques ou les règles kachères, trouvaient ces pratiques étranges ou menaçantes. Ce qui, pour les observateurs juifs, ressemblait à de la prudence et à de la solidarité, pouvait apparaître à d'autres comme de l'esprit de clan, un refus de s'assimiler, voire une conspiration clandestine. Les acteurs politiques ont appris à exploiter ces divisions : dans l'Angleterre médiévale, où l' expulsion des juifs ont permis aux rois de saisir leurs biens., dans la Russie tsariste, les pogroms ont éclaté avec l'approbation tacite du gouvernement chaque fois que l'agitation populaire menaçait de prendre de l'ampleur. Dans l'Allemagne nazie, une bureaucratie moderne a transformé des tropes [figures de style] antisémites séculaires en lois qui ont dépossédé, ségrégué et finalement envoyé six millions de juifs à la mort.
A chaque étape la désignation des juifs comme boucs émissaires a détourné la colère des échecs structurels, l'effondrement économique, la défaite militaire, la corruption politique sur une minorité sans défense. Le sentiment anti juif n'a jamais exigé un raisonnement uniforme. Dans les pays islamiques les juifs étaient désignés comme des demi-hommes, protégés mais subordonnés payant des impôts spéciaux, mais autorisés à pratiquer leur foi. Dans l'Europe chrétienne ils étaient tout à tour décrits comme des "tueurs du Christ" ou des "hérétiques".
Dans les démocraties modernes, l'accusation a muté, les juifs ont été accusés des excès du capitalisme une décennie, des excès du communisme la suivante, quel que soit le climat idéologique, les juifs pouvaient être présentés comme l'incarnation des maux perçus du système. Ceux qui étudient les préjugés reconnaissent que les êtres humains ont tendance à penser en termes de groupe d'appartenance et de groupe étranger. Une minorité clairement religieuse, culturelle et linguistique clairement identifiable devient le réceptacle commode des angoisses liées à la pénurie de ressources, à l'identité nationale ou à l'absence d'un système de santé. Les juifs ayant maintenu des structures communautaires distinctes à travers les générations se sont toujours distingués. Là où une centaine d'autres étrangers auraient pu disparaître dans la foule, le juif avec ses vêtements ou ses coutumes distinctifs attirait l'attention. Malgré cette hostilité récurrente, les communautés juives ont apporté une contribution disproportionnée aux sociétés qui les rejetaient parfois, de la recherche sur la pénicilline de Florey et Chain, aux percées mathématiques d'Einstein, du génie littéraire de Roth et Wiesel aux efforts philanthropiques des fondations Rothschild, les juifs ont enrichi le savoir et le bien-être de l'humanité. Leurs succès ne les ont cependant pas immunisés contre les préjugés, ils ont souvent intensifié le ressentiment de ceux qui étaient convaincus que les juifs n'excellaient que parce qu'ils possédaient des avantages clandestins. [...]
L'histoire de l'hostilité anti juive n'est pas le récit d'une haine immuable, mais celui de défauts humains, de l'envie, de la peur de la différence et de l'habitude de désigner un bouc émissaire.
[NDLR : L'auteur prend l'exemple de Rockefeller. Pour info, celui-ci n'était pas juif mais Presbytérien puis Baptiste].