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Rebecca, Esaü et la quatrième révolution

Dernière mise à jour : 31 mars 2023





Article tiré du site du Rav Ginsburg : https://www.inner.org/non-jews/rebecca-esau-and-the-fourth-revolution

Les garçons ont lutté dans son ventre [de Rebecca] et elle a dit: "Si oui, pourquoi j'existe?Elle est allée consulter Dieu. Dieu lui répondit : « Deux nations sont dans ton sein, deux peuples distincts sortiront de ton corps ; un peuple sera plus puissant que l'autre, et le âgé succombera au plus jeune. [1]


Que faisait Rebecca ?

Dans son commentaire sur ce verset, Rachi , le commentateur médiéval classique de la Torah cite les sages : « Quand elle [Rebecca] passait devant les entrées des lieux d'étude de la Torah de Shem et d'Ever, Jacob s'empressa de naître, mais quand elle passa près d'une porte d'adoration d'idoles, Esaü a eu du mal à sortir. "

Le rabbin Shmuel de Shinova (Sieniawa, Pologne), auteur de Ramatayim Tzofim , [2] pose une question apparemment simple sur cette déclaration des sages : « Qu'est-ce qui amènerait Rebecca à passer par des lieux de culte des idoles en premier lieu ? Elle veillait sans aucun doute à la pureté de ses enfants à naître et s'efforçait, alors qu'elle était encore enceinte, d'être régulièrement présente (pour leur bien) au Beit Midrash (maison d'étude de la Torah ) de son mari Its'hak. une lutte ou un combat entre les garçons pour essayer de déterminer s'ils entreraient finalement dans un Beit Midrash ou un lieu de culte d'idoles ? De toute évidence, ils ne pouvaient pas être à deux endroits en même temps, alors sur quoi portait la lutte ? [3]

Il procède ensuite à offrir la réponse suivante:

On sait que nos patriarches et matriarches s'adressaient à des étrangers afin de les convertir [à la croyance en un seul Dieu, le Créateur]. Cela nécessitait d'utiliser la logique et la philosophie pour parler aux adorateurs d'idoles et leur prouver qu'il n'y avait aucune substance dans leurs croyances. C'est à cela que « la porte de l'adoration des idoles » fait référence. Esaü aurait du mal à sortir à ce moment-là, car il était du côté impur et voulait se connecter avec les idolâtres. Il ne pouvait pas entendre les paroles positives et sacrées qui étaient prononcées lors d'une telle rencontre avec un idolâtre.

Jacob, d'autre part, n'aurait rien à voir avec ces discussions. Ce n'est qu'après que l'idolâtre se serait converti et aurait appris la Torah dans un Beit Midrash dans le but de servir le Créateur, que Jacob ressentirait le besoin de se connecter avec eux.

En résumé, le rabbin Shmuel ajoute que le mot que les sages utilisent pour décrire la hâte de Jacob à quitter l'utérus (מְפַרְכֵּס) - un mot qui décrit généralement les convulsions de l'âme lorsqu'elle quitte le corps [4] - fait allusion au sacrifice de soi de Jacob dans sa lutte pour ne pas être souillé par la nature acerbe du mal et de l'impureté d'Esaü. Ce sacrifice de soi a été transmis à travers les générations par de jeunes hommes et femmes juifs qui ont fait face à des luttes similaires. Pour contrer l'influence de l'impureté qui les entourait, beaucoup d'entre eux trouvèrent refuge en s'accrochant aux tsadikim .

La nouvelle idée du rabbin Shmuel de Shinova est que pour rapprocher le monde de la Torah, il faut activement quitter le Beit Midrash et sortir parmi les nations. Cette mission s'appliquait même à Rebecca, une femme modeste soucieuse d'élever ses enfants dans la sainteté et la pureté. Cet enseignement inspiré de la Torah a sans aucun doute été entendu par le professeur du rabbin Shmuel, Rabbi Simchah Bunim de Peshischa, qui est connu pour avoir très bien réussi à rapprocher ceux qui sont éloignés de Dieu grâce à des discussions philosophiques qui avaient des applications dans le monde réel.


L'Académie de Shem et Ever

Chacun des patriarches, y compris Isaac, avait son propre Beit Midrash qui était entièrement dédié à la poursuite de ce qui est saint ; les convertis ne pouvaient entrer qu'après avoir terminé leur conversion. Rebecca, cependant, se rendait dans un institut de sensibilisation qui accueillait ceux qui cherchaient Dieu et cherchaient le chemin des patriarches et des matriarches. On pourrait dire que c'était le premier Beit Midrash pour ce que nous désignons comme la quatrième révolution dans l'apprentissage de la Torah, [5] où même après le don de la Torah au Mont Sinaï, tous les peuples du monde sont invités à en apprendre davantage sur la Torah. . Au temps des patriarches, cela s'appelait le Beit Midrashde Sem et Ever, qui n'étaient pas encore Juifs, car ils étaient des hommes sages et justes qui ont reçu leur tradition de Noé, avant Abraham. Le Beit Midrash de Shem et Ever existe toujours à ce jour et à notre époque a refait surface avec un sens encore plus grand du but !

En effet, l'Académie universelle était divisée en deux « tentes ». Le mot hébreu pour « tente » ( אֹהֶל ) est connu comme un acronyme pour deux types de lumière, ou révélation : soit « la lumière qui illumine le moi » ( א וֹר הַ מֵּאִיר לְ עַצְמוֹ) soit « la lumière qui illumine les autres » ( א וֹר הַ מֵּאִיר לְ זוּלָתוֹ). Ainsi, une partie de l'Académie universelle de la Torah a été nommée "la Tente de Sem" (אֹהֶל שֵׁם) et l'autre a été nommée "la Tente d'Ever" (אֹהֶל עֵבֶר). Pourquoi le Beit Midrash - l'Académie universelle dédiée à l'enseignement des voies de Dieu à tous les peuples du monde - a-t-il été nommé d'après Shem (qui était le fils aîné de Noé) et son arrière-petit-fils, Ever ?

Dans la Tente de Sem, les enseignements de la dimension intérieure de la Torah étaient enseignés. "Shem" signifie littéralement un "nom". Dans le Zohar, par exemple, nous trouvons l'expression « le secret du Nom » [6] (רָזָא דִּשְׁמָא) se référant à l'essence secrète et intérieure du Nom de Dieu. Ainsi, dans la Tente de Sem, ils ont étudié l'essence profonde de la Torah et les Noms de Dieu. Cette révélation est une lumière qui illumine l'intérieur et pénètre la psyché et la réalité, la changeant de l'intérieur.

En revanche, les parties révélées et pratiques de la Torah qui sont pertinentes pour tous les peuples ont été enseignées et étudiées dans la Tente d'Ever. Le nom d'Ever se prête au terme juridique bien connu, "avant leur accomplissement des mitsvot [commandements]" [7] (עוֹבֵר לַעֲשִׂיָּתָן), le reliant ainsi à la lumière qui illumine l'extérieur et rectifie les autres et la réalité par l'accomplissement de la volonté de Dieu. commandements.

Le Rabbi de Loubavitch explique [8] que lorsqu'un Juif éloigné se rapproche de la Torah, il doit commencer par s'immerger dans l'étude de la dimension intérieure de la Torah. Il a dit que pour les non-juifs, cette instruction est encore plus importante, car bien qu'ils ne soient pas encore obligés de garder tous les commandements, [9] ils sont en principe obligés de garder les "devoirs du cœur", des commandements tels que la peur de Dieu et l'amour de Dieu, qui sont pleinement expliqués à l'aide de la dimension intérieure de la Torah. Ainsi, le début de leurs études se ferait dans la Tente de Sem et une fois qu'ils auraient décidé de se convertir, ils passeraient aux études pratiques enseignées dans la Tente d'Ever.

En effet, Ever représente un nouveau départ par rapport à Sem, tout comme le converti potentiel a recommencé sa vie lorsqu'il est entré dans la Tente d'Ever. Les sages déclarent que "le sentiment miséricordieux d'un père envers son fils s'étend également aux petits-enfants", mais Ever était l'arrière-petit-fils de Shem, suggérant le début d'une nouvelle période dans la lignée de Noé. Ever signifie littéralement « un passage », dans ce cas, le passage par lequel un converti potentiel passerait sur son chemin vers une conversion à part entière. Renforcer l'identification de la tente d'Ever avec la dimension révélée de la Torah et des commandements pratiques est le fait que Jacob lui-même a passé de nombreuses années dans l'académie d'Ever avant de se rendre à Haran pour rencontrer Laban. [10] Comme Jacob l'a rapporté plus tard, il a pris soin de garder tous les commandements à partir de ce moment-là, [11]apparemment après les avoir étudiés dans la tente d'Ever.


Le retour d'Esaü

Dans un cas, Rebecca est décrite comme "Rebecca, la mère de Jacob et d'Esaü" [12] (רִבְקָה אֵם יַעֲקֹב וְעֵשָׂו). Dans son commentaire sur ces mots, Rachi a écrit : « Je ne sais pas ce qu'ils sont censés nous apprendre. Il semblerait que bien qu'Isaac ait aimé Ésaü, [13] Rebecca doit encore se réconcilier avec lui. La capacité d'Isaac à voir le bien en Ésaü est le résultat de sa capacité à (rester aveugle à l'état actuel d'Ésaü et à) voir l'état futur d'Ésaü. Après tout, Esaü, malgré sa persécution de son frère Jacob, est destiné à devenir un pénitent et à être purifié (tout comme son symbole, le cochon, [14] sera finalement purifié [15] ).

Le retour éventuel d'Esaü dépend de sa mère Rebecca. Sarah, la femme d'Abraham, est décrite par les sages comme la force qui rejette les non-juifs jugés indignes de rejoindre le peuple juif. Mais Rebecca, qui déjà de son vivant a fait son chemin vers l'Académie universelle de Sem et Ever, ne les abandonne pas. Elle se concentre sur leur rectification avec son fils Esaü grâce au pouvoir du sage de la Torah qui débat avec la mentalité non juive et démontre la pure lumière intellectuelle et spirituelle de la Torah. Au mérite des efforts de Rebecca (et de la souffrance, quand elle les a portés dans l'utérus), la prophétie qu'elle a reçue, que "l'aîné succombera au plus jeune" [16]s'accomplira lorsque l'héritage spirituel d'Esaü embrassera la Torah. C'est alors que Rebecca sera fière de porter le titre de "Rebecca, la mère de Jacob et d'Esaü".



Image: אריאל פלמון Ariel Palmon wikipédia

[1] . Genèse 25:22-23.

[2] . Publié pour la première fois à Varsovie en 1881, Ramatayim Tzofim est une anthologie des enseignements de l'école de pensée hassidique Peshischa (Przysucha, Pologne) sur le Tanna DeBei Eliyahu .

[3] . Une possibilité pourrait être que lorsqu'un enfant s'empresse de quitter l'utérus, l'autre essaie de l'en empêcher.

[4] . Ce mot est généralement utilisé par les sages pour décrire les convulsions associées au départ de l'âme du corps. Voir par exemple, Mishnah Ohalot 1:6, Chullin 3:3, etc.

[5] . Depuis le 24 Tevet 5775 (2014), Rav Ginsburgh a promu une quatrième révolution dans l'apprentissage de la Torah, qui ouvrirait l'étude de la Torah dans tous les domaines pour tous les peuples du monde. Pour en savoir plus, consultez tiny.one/4revolution et https://tiny.one/more4revolution sur notre site Web.

[6] . Dans le Talmud ( Yoma 83b), nous constatons que le rabbin Meir révélait l'essence intérieure des personnes et des lieux en fonction de leurs noms, révélant ainsi la dimension intérieure de la réalité à travers les noms.

[7] . Pesachim 7b.

[8] . Likkutei Sichot vol. 26, le troisième discours sur parashat Beshalach .

[9] . Voir Hilchot Issurei Bi'ah 14:2-5 et Likkutei Sichot vol. 35, premier discours sur parashat Vayeira , sections 6-7.

[10] . Méguila 17a.

[11] . Rachi à Genèse 32:5 (basé sur le midrash ).

[12] . Idem. 28:5.

[13] . Idem. 25:28.

[14] . Bereishit Rabbah 65:1 (voir Rachi sur Genèse 26:34). Vayikra Rabba , fin 13.

[15] . Vayikra Rabba ibid.

[16] . Genèse 25:23.


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